La fine della rivoluzione di Rebecca Amsellem

« La fine della rivoluzione » di Rebecca Amsellem

Ho iniziato questo secondo confinamento piena di buone intenzioni. Uno dei privilegi di scrivere delle newsletter per guadagnarsi da vivere è poter telelavorare in pigiama dal letto. Così ho deciso di riempire le ore solitamente dedicate agli spostamenti, agli impegni professionali (da quando è iniziata la stagione 4 di The Crown non dico più “incontro” ma “impegno professionale”) a tutte le cose che volevo fare da molto tempo senza trovare il tempo. Un elenco così lungo che ho addirittura perso una delle pagine che lo componevano; leggere un libro ogni tre giorni, imparare a giocare a scacchi (grazie “La regina degli scacchi”), fare almeno 5 minuti di sport ogni mattina (inutile dire che ho mantenuto questo impegno solo il primo giorno), fare collage, andare a letto prima (impossibile), svegliarsi prima (fare riferimento alla parentesi precedente), abbellire il mio appartamento… Oggi sto guardando questa lista e mi chiedo… ma perché?

La realtà mi ha riacciuffato. La pandemia. La legge “Global Security” attualmente in discussione e su cui l’Onu ha richiamato all’ordine la Francia. L’adozione della legge di programmazione della ricerca per gli anni dal 2021 al 2030 e contenente varie disposizioni in materia di ricerca e istruzione superiore da parte dell’Assemblea Nazionale, che renderà ancora più precaria la comunità della ricerca. Un intermezzo di speranza con l’elezione di Biden che forse metterà fine alla moda populista degli  eletti nei paesi democratici. E ricomincia. Un bando di gara per assegnare la gestione del numero “3919” destinato alle donne vittime di violenza domestica. E poi di nuovo la pandemia.

“Il periodo presente è quello in cui tutto ciò che normalmente sembra costituire una ragione di vita svanisce, in cui si deve, pena il rischio di sprofondare nel disordine o nell’incoscienza, mettere in discussione tutto”. No, questa non è una pubblicità dello Xanax. Era il 1934 quando la filosofa Simone Weill scriveva queste parole (Riflessioni sulle cause della libertà dall’oppressione sociale, Éditions Payot, 2020). Sì, quelle righe avrebbero potuto essere scritte oggi. A proposito del lavoro, dice: “[esso] non si realizza più con l’orgogliosa consapevolezza che si è utili, ma con l’umiliante e angosciante sensazione di possedere un privilegio concesso da un fugace favore del destino, privilegio per il quale escludiamo diversi esseri umani per il solo fatto che ne godiamo, insomma un posto”.

Per quanto riguarda il progresso scientifico, spiega che “l’esperienza mostra che i nostri antenati si sbagliavano nel credere alla diffusione dell’Illuminismo, dal momento che possiamo solo svelare alle masse una misera caricatura della moderna cultura scientifica, una caricatura che, lungi dal formare il loro giudizio, li abitua a credere a tutto”.

Continua con l’arte, che “subisce le ripercussioni del disordine generale, che in parte la priva del suo pubblico, e quindi mina l’ispirazione”.

E finisce con la vita familiare: “è stata in ansia solo da quando la società si è chiusa ai giovani. La stessa generazione per la quale l’attesa febbrile del futuro è tutta la vita, vegeta, in tutto il mondo, con la consapevolezza che non ha futuro, che non c’è posto per lei nel nostro universo”.

Cosa succede in una società in cui la speranza ha lasciato il posto all’ansia? Continuiamo a fare elenchi? Stiamo facendo la rivoluzione?

Ultimamente si è parlato molto di rivoluzione. Rivoluzione femminista. Rivoluzione ecologica. Rivoluzione antirazzista. Rivoluzione economica. Rivoluzione sociale. Così fu anche nel 1934. “Tuttavia, dal 1789 , è una parola magica che racchiude in sé ogni futuro immaginabile e che non è mai così ricca di speranza come nelle situazioni disperate; è la parola rivoluzione. Così la si pronuncia spesso negli ultimi tempi. “Perché parliamo così tanto di una rivoluzione quando non sta accadendo? E quando le ondate di protesta si placano una dopo l’altra? Weill risponde: “Ecco perché il primo dovere che il periodo attuale ci imporrà, è di avere abbastanza coraggio intellettuale per chiederci se il termine rivoluzione sia qualcosa di diverso da una parola, se ha un contenuto preciso. Non è semplicemente una delle tante bugie che il regime capitalista ha inventato nella sua ascesa e che la crisi attuale ci sta aiutando a demolire.

Allora qual è il nostro ruolo? Smetterla di parlare di rivoluzione? Partecipare a una forma di governo che sembra funzionare solo per l’1% degli abitanti del pianeta? No. Ignora la realtà e immagina l’ideale in cui vorremmo vivere. “È la libertà perfetta che dobbiamo sforzarci di rappresentare chiaramente, non nella speranza di ottenerla, ma nella speranza di ottenere una libertà meno imperfetta della nostra condizione attuale; perché il meglio è concepibile solo attraverso il perfetto. Possiamo solo muoverci verso un ideale. L’ideale è irrealizzabile quanto il sogno, ma a differenza del sogno si riferisce alla realtà; permette, come limite, di classificare situazioni o reali o realizzabili partendo dal valore minimo a quello più alto.

La libertà perfetta non può essere concepita semplicemente nella disparità insita in questa necessità che ci tiene costantemente sotto pressione ” Perché, come Weill sottolineava già nel 1934, se da un lato la società ha tutti gli strumenti per schiacciarci, al tempo stesso contiene già i valori che possono renderci liberi. Con una maggiore sorveglianza da parte dei cittadini, possiamo scegliere la responsabilità di ogni individuo. Quando i confini sono chiusi e noi ci chiudiamo in noi stessi, si può scegliere la solidarietà. Per un sistema economico che privilegia guadagni e crescita, possiamo scegliere di rispettare il nostro ambiente. Nella società patriarcale, possiamo scegliere la società egualitaria che, non molto tempo fa, ci ha fatto pronunciare così spesso la parola “rivoluzione”.

di Rebecca Amsellem – tratto da « Les Glorieuses »,traduzione a cura di Donne In